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T-Sufi 수피음악
- Ney : Eyuep Hamis
- Kemence : Derya Tuerkay
* 이슬람 신비주의. 이 말은 수피(Şūfism)에 이즘(-ism)이 부가되어 생긴 말로서 아라비아어에서는 ＜타사우프(taŞawwuf)＞라고 한다. 이 수피의 어원에 대해서는 여러 설이 있는데 양모를 뜻하는 수프(Şūf)에서 유래되었다는 것이 통설이다. 수피란 원래 다가오는 종말과 지옥의 업화(業火)를 두려워하여 세속의 허식에서 벗어나 속죄와 참회의 표시로서 양털로 만든 누더기옷을 몸에 걸치고, 금욕과 고행 속에서 살려고하는 금욕가를 가리컸다. 이것은 수피즘과 금욕주의의 밀접한 관계를 나타내는데, 양자는 다르다. 수피는 두려움보다는 신에 대한 완전한 사랑을 역설한다. 이같은 사랑은 자아의식의 완전한 소멸에 의한 신과의 이원적 대립을 초월한 신비적 합일체험에 의해 비로소 가능하게 된다. 신 이외의 모든 것을 부정하는 그같은 경지에 도달하기 위한 수행이 신비계제(神秘階梯)이고 금욕과 청빈은 개전(改悛)·성법(聖法)의 순수(順守) 등과 함께 이 가운데에 자리잡게 된다. 수피는 예언자 마호메트의 계시체험 가운데에서 신과의 ＜합일＞의 원형을 볼 수 있는데 역사적으로 수피즘은 8세기 후반 이후의 현상이다. 그 발생에는 여러 가지 외적 영향을 들 수 있으나 내재적 요인으로서는 신화적 사변(思辨)에 의한 신의 초월성 강조와 성법의 형식주의화 등이 있다. 수피즘의 역사는 3기로 나누어진다. 제1기는 신과의 ＜합일＞을 지향하는 실천을 강조하고 체험과 경지(境地)를 시·단구(短句)·행동으로 대담하게 표현하여 수피의 언동이 때때로 성법학자와 대립을 가져온 시대이다. 제2기는 수행의 방법을 정리하고 수피즘이 성법에 어긋나는 것이 아니라고 변호하는 이론가가 나온 시대이다. 제3기에서 수피즘은 소요학파(逍遙學派)의 철학과 결합하여 사변화하고 체계적 세계관을 확립한다. 한편 12세기 후반부터 수피즘은 교단으로서 조직화되어 성자 숭배와 어우러져 민중 사이에 널리 침투하였다. 이와 같은 민중화는 수피즘의 주술화(呪術化)를 초래하여, 자아의 부정과 내면으로의 침잠(沈潛)은 자주성과 외계에 대한 관심을 잃게 하였고, 이슬람세계의 침체를 정당화하는 이데올로기가 되어 비판을 받게 되었다.
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[소리삶] 대표: 이영진
